知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè);不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。
不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
是故當(dāng)知，世皆無(wú)常，會(huì)必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫;以智慧明，滅諸癡暗。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
你進(jìn)入空無(wú)的那一天，你將會(huì)被所有的佛歡迎，整個(gè)存在都跟著佛性在脈動(dòng)，因?yàn)橛心敲炊喾鹣нM(jìn)入它里面，他們提升了存在的水準(zhǔn)。
——奧修《般若心經(jīng)》
具福德故，不住無(wú)為;具智慧故，不盡有為;在慈悲故，不住無(wú)為;滿本愿故，不盡有為;集法藥故，不住無(wú)為;隨授藥故，不盡有為;知眾生病故，不住無(wú)為;來(lái)眾生病故，不盡有為。
《維摩詰經(jīng)》
修學(xué)為空，不以空為證。
《維摩詰經(jīng)》
無(wú)明畢竟來(lái)故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
《維摩詰經(jīng)》
心無(wú)放逸，不失眾善。
《維摩詰經(jīng)》
非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。
《維摩詰經(jīng)》
以智慧劍，破煩惱賊。
《維摩詰經(jīng)》
無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。
《維摩詰經(jīng)》
現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣;現(xiàn)于涅，而不斷生死。
《維摩詰經(jīng)》
前際不來(lái)，后際不去，今則不住。
《維摩詰經(jīng)》
隨順?lè)ㄏ啵瑹o(wú)所入，無(wú)所歸。
《維摩詰經(jīng)》
若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道。
《維摩詰經(jīng)》
求法不懈，說(shuō)法無(wú)吝。
《維摩詰經(jīng)》
不著己樂(lè)，慶于彼樂(lè)。
《維摩詰經(jīng)》
我、無(wú)我為二，我尚不可得，非我何可得?
《維摩詰經(jīng)》
靜心就是關(guān)于所有這些：一個(gè)沒(méi)有頭腦的意識(shí)，一個(gè)無(wú)搖曳的意識(shí)，然后它就以它全然的美和祝福存在，那么真理就在那里。
——奧修《般若心經(jīng)》
洞見(jiàn)會(huì)否定，當(dāng)某些東西被否定，而沒(méi)有東西被放進(jìn)來(lái)取代，某些東西被摧毀了，而沒(méi)有東西被放進(jìn)來(lái)代替它的位置，在這個(gè)時(shí)候會(huì)有寧?kù)o，那個(gè)寧?kù)o就是空或空無(wú)。
——奧修《般若心經(jīng)》
洞見(jiàn)會(huì)否定，當(dāng)某些東西被否定，而沒(méi)有東西被放進(jìn)來(lái)取代，某些東西被摧毀了，而沒(méi)有東西被放進(jìn)來(lái)代替它的位置，在這個(gè)時(shí)候會(huì)有寧?kù)o，那個(gè)寧?kù)o就是空或空無(wú)。
——奧修《般若心經(jīng)》
只要一個(gè)片刻的清晰、盡致和自發(fā)性，你就會(huì)像火焰一樣燃燒，只要一個(gè)片刻就夠了!一個(gè)片刻就會(huì)使你成為永恒的。
——奧修《般若心經(jīng)》
一旦你知道了這個(gè)內(nèi)在的空，所有的恐懼都消失了，因?yàn)樗劳鲆呀?jīng)發(fā)生，現(xiàn)在已經(jīng)不再有任何死亡的可能了，你感覺(jué)到一種無(wú)死亡(不朽)，無(wú)時(shí)間性，你已經(jīng)達(dá)到了永恒。
——奧修《般若心經(jīng)》
你只要進(jìn)入這個(gè)空無(wú)，然后空無(wú)就開(kāi)始成長(zhǎng)、再成長(zhǎng)，而變得更寬廣、更寬廣。有一天它會(huì)變成你的整個(gè)存在，然后就有涅盤(pán)——你已經(jīng)停止存在，你已經(jīng)消失而進(jìn)入宇宙了。
——奧修《般若心經(jīng)》
汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
譬如有人，手執(zhí)蜜器，動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見(jiàn)深坑。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
我今得滅，如除惡病;此是應(yīng)舍之身，罪惡之物。假名為身，沒(méi)在老病生死大海。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
我如良醫(yī)，知病說(shuō)藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過(guò)也。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無(wú)所畏，是名不忘念。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
當(dāng)自端心，正念求度。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
有愧之人，則有善法; 若無(wú)愧者，與諸禽獸，無(wú)相異也。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
佛說(shuō)苦諦實(shí)苦，不可令樂(lè)。集真是因，更無(wú)異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無(wú)余道。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
少欲之人，則無(wú)諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無(wú)所憂畏;觸事有余，常無(wú)不足。有少欲者，則有涅，是名少欲。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
一切世間，動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞、不安之相。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
出家行道，無(wú)欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本。
——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
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