雖自性清凈，客塵所覆，故猶見不凈，非諸如來
——菩提達(dá)摩《愣伽經(jīng)》
生滅是識，不生滅是智。
《楞伽經(jīng)》
執(zhí)著言教，昧于真實(shí)。
《楞伽經(jīng)》
無明畢竟來故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
《維摩詰經(jīng)》
心無放逸，不失眾善。
《維摩詰經(jīng)》
非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。
《維摩詰經(jīng)》
《維摩詰經(jīng)》
無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
《維摩詰經(jīng)》
現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣;現(xiàn)于涅，而不斷生死。
《維摩詰經(jīng)》
如筏喻者，法尚舍，何況非法。
《金剛經(jīng)》
若心有住，則為非住。
《金剛經(jīng)》
布施要無相，度生要無我
《金剛經(jīng)》
一切有為法，如夢幻泡影
《金剛經(jīng)》
無諍三味
《金剛經(jīng)》
念起即斷，念起不隨，念起即覺，覺之即無。
《金剛經(jīng)》
所以者何?一切賢圣皆以無為法而有差別。
《金剛經(jīng)》
過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得……
——釋迦牟尼佛《金剛經(jīng)》
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
《華嚴(yán)經(jīng)》
善男子!譬如一燈，入于暗室;百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦如是;入于眾生心室，百千萬億不可說劫，諸煩惱業(yè)，種種暗障，悉能除盡。
——釋迦牟尼佛《華嚴(yán)經(jīng)》
一切眾生，皆俱如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。
《華嚴(yán)經(jīng)》
前際不來，后際不去，今則不住。
《維摩詰經(jīng)》
隨順法相，無所入，無所歸。
《維摩詰經(jīng)》
若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道。
《維摩詰經(jīng)》
求法不懈，說法無吝。
《維摩詰經(jīng)》
不著己樂，慶于彼樂。
《維摩詰經(jīng)》
我、無我為二，我尚不可得，非我何可得?
《維摩詰經(jīng)》
我常說空法，遠(yuǎn)離于斷常。
生死如幻夢，而業(yè)亦不壞。
虛空及涅，滅度亦如是;
愚夫妄分別，諸圣離有無。
《楞伽經(jīng)》
出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩于自心二法了知惟是分別所現(xiàn)，不起妄想，不生執(zhí)著，不取色相，為欲利樂一切眾生，而恒修檀波羅蜜。
《楞伽經(jīng)》
離種種心寂然不動，心海不起，轉(zhuǎn)識波浪，了境心現(xiàn)，皆無所有，是名入三昧樂意成身。
《楞伽經(jīng)》
實(shí)義者微妙寂靜是涅因，言說者與妄想合流轉(zhuǎn)生死。
《楞伽經(jīng)》
波羅蜜者差別有三，所為世間、出世間、出世間上上。
《楞伽經(jīng)》
此如來藏藏識本性清靜，客塵所染而為不凈。
《楞伽經(jīng)》
若了境如幻自心所現(xiàn)，則滅妄想、三有、苦及無知愛業(yè)緣。
《楞伽經(jīng)》
第一義者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一義者，是圣智內(nèi)自證境，非語言分別所能顯示。
《楞伽經(jīng)》
諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實(shí)在言中。
《楞伽經(jīng)》
言說是生是滅，義不生滅。
《楞伽經(jīng)》
實(shí)義者從多聞得，多聞?wù)咧^善于義非善言說。
《楞伽經(jīng)》
于萬物主宰有大信息者，可以吃一切存在之物
《吠陀經(jīng)》
一恒河沙，一沙一界;一界之內(nèi)，一塵一劫。
《地藏經(jīng)》
一飲一啄，莫非前定。
——地藏經(jīng)
妙手烹調(diào)百味，炊煙半掩孤星，人生何處不相逢，一飲一啄天定。世態(tài)浮云見慣，未解別樣濃情，心波已亂意難平，清夜悠悠誰共?
——知味·西江月 仙三外傳
《地藏經(jīng)》
不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生;觀于寂滅，亦不永滅。
《維摩詰經(jīng)》
佛以一音演說法 眾生隨類各得解。
《維摩詰經(jīng)》
熱門專題：
