中國自古便崇尚君子之風(fēng)，讀鴻門宴一段之時(shí)，我總是在想，項(xiàng)羽作為一位領(lǐng)導(dǎo)者，如此輕易放走劉邦，是如何一種邏輯。思來想去，我更傾向于這是一種君子之風(fēng)的體現(xiàn)。
君子一詞最早源于“君”字，在《說文解字》中的解釋為“君，尊也。從尹，發(fā)號”，“子”為古時(shí)對男性的尊稱。所以“君子”一詞最初是對地位崇高的統(tǒng)治者等的泛稱。君子身居高位，掌握著話語權(quán)，在一定程度上有意識地控制著被統(tǒng)治階級的規(guī)則，或無意識地影響著這些規(guī)則的制定。所以在春秋時(shí)期，禮樂崩壞之時(shí)，有道德修養(yǎng)、寬厚美德的君子被百姓推崇。后來君子的描述對象范圍擴(kuò)大，不再局限于地位崇高的人，而是代表著品德修養(yǎng)高尚的人。儒家對其常常賦予德行、敦厚、儒雅、隨和等含義，是儒家所向往的理想人格。
由此可見，君子風(fēng)度、君子人格即為一種至高道德的理想風(fēng)度與理想人格。
在與君子有關(guān)的論述中，《論語·里仁》中有言：君子喻于義，小人喻于利。追求君子風(fēng)度的人，他行事會以道義為價(jià)值指向，認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”，而小人則以外在的利益為訴求，行事作風(fēng)不論手段，只要能達(dá)到自己的利益結(jié)果，不計(jì)較道德底線。在鴻門宴之中，項(xiàng)羽未趁機(jī)將劉邦除掉，消除未來及潛在的敵人，以光明正大的行事準(zhǔn)則來對待劉邦，造成劉邦逃走，留下隱患的結(jié)果。這是君子的行事作風(fēng)，并且這種作風(fēng)為項(xiàng)羽在后世的聲望帶來了極大的影響。
從當(dāng)時(shí)的朝代更替來講，劉邦以其狡詐無賴的計(jì)策爭得了天下，贏得了勝利，但是從歷史的整體聲望來看，項(xiàng)羽的作風(fēng)顯然比劉邦的受到更多人的認(rèn)可。
在中國的文化中，儒家思想貫穿整個(gè)禮制，而儒家對個(gè)人品行是極其看重的，它追求的是一種至高的道德。項(xiàng)羽未殺劉邦，從整體政治斗爭的角度，這是他的一步敗棋，但是從品性名望的角度來看，而這種展現(xiàn)也在后世得到了很多人的推崇。如：項(xiàng)羽雖未成為真正的帝王，但卻被司馬遷以稱贊的態(tài)度寫入了記述帝王的《十二本紀(jì)》；著名文人李清照為其作“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的崇拜贊賞之詩。
這正是君子之風(fēng)的魅力。
作為一個(gè)處于政治軍事斗爭中心的領(lǐng)導(dǎo)人物，項(xiàng)羽不可能是一個(gè)完完全全的“君子”，他的地位、他的追隨者、他的顧慮會讓他在某些時(shí)刻不得不選擇一些手段來達(dá)成目的。比如他的一些殘暴的事跡，都令人側(cè)目。他在這場鴻門宴上展現(xiàn)出的君子風(fēng)度，或許是他的策略達(dá)成后的順勢而為，或是他本身便具有的氣度，但是不可反駁的是，此時(shí)他的行為是一種君子之風(fēng)的展現(xiàn)。
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